弘图等人为首的立贤派，同以凤阳总督马士英为首的立亲派，各自拉起一群人马，敲锣打鼓摇旗呐喊的，将南京城搞个沸反盈天的。

　　“也不一定是什么坏事啊！”李丽珍巧笑嫣然，“这几日江南时报的版面费用可是连续翻了好几倍。生意好的勿得了!几位先生都说不行就出增刊，出号外了。”

　　自从有了报纸这东西，舆论就不再是读书士子们的独门利器了，而是广大人民喜闻乐见的了。除了能够在报上了解到生意行情，知道秦淮河上又有什么新的花样出来，普通的升斗小民也对官场动态有所了解。

　　哪位大人先生的履历、师承、官声如何，业绩怎样，也不再是为官场中人的隐秘事务。茶馆里的读报先生，你只要给了通宝，便可以从他那里知晓到上至部院大佬，下至知县的情形。

　　也就是因为报纸有这样的威力，涉及到为大明选出一位皇帝这样的大事来，自然要先占据舆论上的优势地位。如今的大明天下，可不再是英宗时候的大明了。随便一个兵部兵部左侍郎于谦拉上几个大臣就能拥立一位景泰皇帝登上大位。

　　文官已经不再是独大的一派势力了！

　　当此乱世，手里没有枪杆子，再不掌握住钱袋子和笔杆子，如何能够将自己选定的代理人送上宝座？所以，制造舆论，营造出一种众望所归的氛围，就是钱谦益吕大器这些人的首选手段了。

　　可是，有人群的地方就有左中右。南京城是大明朝廷的宪法首都和留都，在法理上，北京也只是行在。这里除了有一批朝臣之外，还有一大批大明朝的勋臣之后，这些贵族在南京拥有强大的动员组织能力和通达的人脉，这些贵族的代表人物就是诚意伯刘孔昭，就是那位著名的大明开国元勋刘基的后人

　　他们是天然的立亲派。

　　而在朝臣之中，也有相当一部分人坚持“立亲”为原则的意见，这些人信奉的是儒家“亲亲”的伦理准则。都谏章正宸就力主拥立福王，他说，当光宗朱常洛为神宗太子时，他就是“国本”，现在光宗、熹宗以及崇祯皇帝三位陛下都已驾崩，都没有子嗣可以承袭，那么血统最近的福王朱由崧理所应当地成为“国本”。他们更多的是持守着一种传统的价值观，而并非是一党一派之私利。

　　在这些人之中，代表人物就是驻节淮安的漕运总督路振飞。他也是主张拥立福王的，他说：“议贤则乱，议亲则一，现在惟有福王。”路振飞的主张是很冷静也是很客观的，是超越了历史旧怨的。在当时，如果把“贤明”当作拥立的条件就有可能引发对贤明判断标准的大讨论，要知道帝国并不只是一个南京，会不会有帝国其他城市的将领就近拥立一个“贤明”的藩王呢？这样就有可能引发一场明王

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