中,是上升天道、继续做人,或是堕落地狱、沦为畜生,皆由引业决定。
假若没有引业作为动力,生死也就随之结束了。
唯识三十论中,有这样两句话:“前异熟既尽,复生余异熟。”
前面的业力结束,新一轮的业力又继续产生,然后再次结束、产生。
无始以来,众生不断造业,所以,没完没了地流转生死,循环往复。
所谓业力无尽,生死无穷。
所谓满业是业力招感的差别果报。
比如同样生而为人,有长寿和短命的不同,有贫穷和富贵的不同,有庄严和丑陋的不同。同样沦为畜生,有的流落街头,只能从垃圾中觅食充饥,还要随时面临被宰杀、残害的恐惧。而有的却被主人百般宠爱,精心照料,生活水准甚至超过许多普通百姓。
所有这些差别,正是由不同的满业所决定。
从造业到招感果报,还需要缘的成就。
如果说业力就像播下的种子,那么,还须同时具足水分、阳光、泥土等条件,才能扎根发芽、开花结果。
这些果报,根据因缘的不同,又有现报、生报、后报、不定报之分。
有些业力造下后,现世即能招感果报,为现报;有些业力须待来生方能受报,为生报;还有些业力则须多生后才能受报,为后报;至于前面所说的不定业,招感果报尚未决定,为不定报。
正所谓“善恶到头终有报,只争来早与来迟”。
其实不然。
唯心论所说的心,是作为第一性的存在,乃永恒且固定不变的精神实体。
而佛法所说的心并不具有永恒性,更非固定不变的实体。
此外,唯心论所说的心,能派生万物,而不从他物所生。
而佛教则认为,心是缘起的,不是独立、单一的存在。
唯识宗认为,眼识九缘生,耳识八缘生,鼻舌身三识七缘生,意识五缘生,说明心是相互依赖地存在,与唯心论具有不同的性质。
十善业道经启示:“如是一切,靡不由心造善不善身业、语业、意业所致。”
所有这一切,都根源于众生的心。
因为“心想异故”,所以造下善或不善的业力,由此招感相应的苦乐果报。
通常,能够表达出来,并能直接利益或伤害他人的,主要是身业和语业。
比如为他人提供帮助或制造障碍,又如对他人进行赞叹或肆意辱骂,都是通过行为和语言进行表达。
但意业却不然,如果内心充满嗔恨,表面却伪装得仁慈和善,就很容易迷惑他人,须行之于身口,才会对他人构成直接伤害。
不过,如果经由某些特殊训练,心力特别强健,也能以意念直接杀人。
唯识二十论就记载了这样一个故事:古天竺有位国王,得罪了仙人,令其嗔心大起。仙人一怒之下,以意念下了场冰雹,令国王所在的城市毁于一旦。
可见,意念同样具有杀伤力。
作为修行人应特别注意观察自己的起心动念,绝不可随意生起不善心念。
因为身、语、意三业都能造作善或不善的业力。
总之,由众生心念的差别,导致行为的差别,进而导致世界的差别。
“阿弥陀佛,不知道,各位施主听明白没有啊?”
玄奘法师说道。
在座的各位,对佛学的研究非常的少,所以,听着玄奘法师的讲解都是一头的雾水,各个听得云里雾里的。
不知道玄奘法师还有讲什么故事呢?
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